《论语》中的以“文”化人

《论语》中的以“文”化人 字体： 小 中 大 分享到： 《论语》中的以“文”化人 2022-03-09 09:32:34 来源：光明日报

纵观《论语》，似乎我们都在说“维护和谐与和平”的正义，却并不让人觉得艰涩晦涩。相反，它可以让人经常阅读和更新，当你随时打开它，你总会发现一些细节的微妙之处。原因在于其文本的文学性。文学性与情绪、表情、场景氛围、节奏等密切相关。因为这种文学性，江洋先生曾经写过《我是怎么读论语的？文章中说《论语》是“四书”中我最喜欢的，因为它最有趣。读《论语》时，你是一句一句读，但你看到的是一个人。

孔子的四科侧重于“德、言、政、文”。尽管子游和夏紫都擅长文学，但编辑《论语》的孔子弟子和后人仍然体现了很高的文学修养和品味。

一般来说，儒家以伦理道德教育为己任，圣贤是全民之师，从不与众生隔绝。但就词语的表达特点来说，两者都是儒家经典。相对于中庸和大学，《论语》传达的是一种更为平实、温暖的生活气息。比如开篇《学习》里的“边学边学，不是也说了吗？有朋自远方来，不亦乐乎？人家不知道也不介意，不是君子吗？”学习、交友、日常交流，都是关于百姓的日常生活场景和经历。他们生活着，与人打交道。同时，它们是和平的、政治的、和谐的。它们读起来友好舒适，有说服力，思路清晰，从容不迫，让人感觉像春风。正所谓“圣人言而无神，话常奇。”

即便如此，《论语》在遣词造句方面也绝不粗糙，精妙的句子结构、精辟而富有哲理的对仗和句式安排贯穿始终。比如永业的《质量胜于文学，文学胜于历史》《句子坦荡荡，小人长戚戚。》在舒尔，和“繁荣的诗歌，礼仪和幸福”在泰伯。这也与孔子“不学诗，不言”的诗歌教学观高度统一，很有节奏感和美感。

文学的核心是人。《论语》作为一部言行录，对孔子在不同情况下的神态和表情的描述虽然简单，但却非常生动，很有道理。

阳货记录了孔子和他的弟子子游之间的一段对话——子城的军事和弦歌之声。大师笑着说:“为什么要用牛刀切鸡？”子游对他说:“以前闫妍也听大师们说过，‘君子学道爱人，小人学道用人。’子曰:“二子三子！是的，它是。序之耳。”

孔子弟子子游成为吴城的统治者，他实行占卜教育。有很多人学习礼仪和音乐，小城镇的中国弦歌一直在继续。孔子到了吴城，听到弹琴唱歌的声音，感受到了礼崩乐坏的时代背景。他以为很多大国的人对仪式和音乐都没有这样的偏好，但在武城这个小地方，其实有点喜出望外，于是“笑”了一声，用开玩笑的语气说“怎么用牛刀切鸡”。这表现了师父很少见到的幽默、轻松、善良、有趣的一面。子游答道:“我以前听老师说过，‘君子学道必爱人；老百姓学了道以后，知道了礼乐，就容易引导管理了。孔子听了，马上郑重地说:“学生们，闫妍(子游)说得对。我刚才说的只是和他开的一个玩笑。“这段话很有戏剧性。孔子由轻幽默转为深沉庄重，大气感很强，体现了孔子真正的善良，体现了他对“治国安邦”的关心和敬畏。

此外，《贤文》中孔子与旧识元让会面场景的描写也十分生动有趣。孔子率真的精神，体现在他对元让的高度概括和一个小小的行动上。原文是:“原土已夷。子曰:“幼而不孙，长而不可说，老而不死，贼，以棍打胫。“孔子旧识元让，桀骜不驯。孔子去拜访他。本来应该出去迎接他的，他却坐在那里，翘着二郎腿等着孔子，一脸漠然。因为是老熟人，孔子直言不讳地批评他，说他小时候不尊重哥哥，长大了也没有什么值得称道的地方。老而不死成了诅咒。俗话说，“(君子)以严听其言”，孔子的厌恶之情溢于言表。而且，除了这种言语上的生硬，孔子还用手杖敲了一下元让的小腿。这个动作体现了他“对老熟人恨铁不成钢”，也传达了他对“礼”的坚定维护。两个人的影像同时跃然纸上。

以上两章的内容并没有以“义”为中心，而是展现了孔子在具体事件中的价值判断和情感倾向，所以读者会印象深刻。其实，后人对孔子人品和精神境界的认知，也来源于《论语》很多段落中的大气感和戏剧感。

孔子广收弟子，周游列国，希望在全社会道德危机、生灵涂炭之际，重新倡导和建立社会秩序，回到“内圣外王”、“忧郁温柔”的时代，以王道取代霸权，创造礼法仁义的境界。他理想主义的人生选择，在很多人眼里是不合时宜的，是愚蠢的。

《魏子》中，孔子的恩师、隐士常举与于婕的相遇，从文学表达的层面来看，情节曲折，情感自然真实，让人读起来像一部迷你小说:常举与于婕共耕，孔子过之，令鲁兹牵挂。......说:“说者遍天下，谁能使其易？而你不是一个世界的人，你是一个世界的人吗？”不停地。当鲁兹告诉他时，大师突然说:“鸟类和动物不能在同一个群体里。我不是斯里兰卡的信徒，但谁是？天下有道，丘陵不易。”

这一段描述了孔子的师徒在周游世界时遇到了淹死在田野里的隐士。孔子让鲁兹去问渡口在哪里。常举问鲁兹:“开车的人是谁？”鲁兹说是孔丘。龙驹问是不是“鲁的”，鲁兹说是。长居说:“他应该知道渡口在哪里。”鲁兹又问于婕。于婕说:“你是谁？”鲁兹说是钟友。桀溺又一次证实是孔子的学生，然后说:“社会大乱，如洪水泛滥，坏人坏事遍地，天下皆是如此。谁能改变它？”与其跟着像孔丘这样逃避坏人的人，不如跟着我们这些隐居的人。”说完，继续挖着土。鲁兹回来把这件事告诉了孔子。孔子失望地叹了一口气，说:“我们既然不能和飞禽走兽在一起，不和世界在一起，又能和谁在一起呢？如果世界和平，我不会和你一起努力改变现实。"

这个对话的核心是“问路”。鲁兹问如何到达渡口，隐士告诉他如何选择人生的道路。面对隐士长期压抑和鄙夷的鄙夷之词，孔子的孤独和悲伤溢于言表。在这里，“绝望”这个词是非常准确和生动的。但是孔子对自己的选择是非常明确和坚定的，所以他说:“鸟兽不能同群；我不是斯里兰卡的信徒，但谁和他在一起”。他提醒鲁兹，既然他生而为人，就应该理性和负责。他不应该像鸟兽一样进入纯粹的自然环境，而是要面对现实的社会生活。句末“求不叶仪”的意思是，如果世界上有一种方法，世界是和谐美好的，你不会和你的弟子一起改变社会。这一段的描述，充分体现了孔子“仁义自责”的价值追求，以及不问结果，为天下负责的勇气。但它没有直接歌颂孔子，而是通过几个人物的言语、举止、表情，生动地展现了他们“出世”与“入世”的不同人生追求，也让读者意识到大师选择的道路其实比隐士艰难得多，凸显了他的“人生”

《论语》的文学性还体现在大量比喻手法的运用上，包括明喻、隐喻、借代、反隐喻、借代、对偶等。这些修辞手法的运用，为以理论和叙事为主的《论语》文本增色不少，大大提高了表达的形象性和趣味性，也激起了读者空的想象力。

例如，在子涵，有两句话比喻自然风光。一句是“子在川，逝者如斯夫，昼夜不舍。”另一句是“岁时寒，后知松柏枯”。这两句堪称千古名句，精神内涵十分丰富深刻。前者是对时间和生命流逝的哲学吟唱，后者是对外界环境磨砺的人的性格和生命的韧性以及君子人格的致敬。正如钟嵘所说，“以志比物”。儒家的修身目标和原则，本质上与如何创造一种永恒的人生意义和价值，超越做人的局限，达到一种卓越和不朽密切相关。无论是对时间流逝的紧迫感，还是乱世危机的破坏和考验，孔子的情怀和比喻都有着深刻的含义。

《论语》中另一个广为人知且有趣的比喻是《舒尔》中的“浮云”意象。"子曰:"吃喝轻，屈肱枕之，乐之。不义之财，我如浮云。“君子服务是义而非利的隐喻。大师的根本追求在于“道”。所以孔颜之乐，完全是精神世界的雅量和快乐，对物质的需要极其单纯。相比之下，通过不正当手段获得的财富地位，对主人来说就像浮云。我们之所以用“浮云”做比较，是因为浮云的空灵性。他们看起来很漂亮，个子很高，但是不确定，不靠谱。富而贵对这个世界充满了吸引力，因为大多数人目光短浅，被欲望所束缚，无法独立。以孔子的大智慧，自然是明眼人，不为虚荣心所惑，可以超脱。

此外，在“治理”一章中还有关于诚实的精彩比喻。“人不信，不知其能也。如果没有大车，没有大车，怎么行？”本章把“辛”指为车(牛车)与车(马车)之间的联系，意味深长。一方面强调了这个连接工具的重要价值。没有他们，人就无法用牛马之力拉着大车前进，说明人没有诚信就无法得到别人的信任和帮助，也就寸步难行。另一方面，转轮和转轮在汽车的零部件上是非常容易磨损的，一个人的诚信口碑只能日积月累建立起来，但一旦不慎，就会毁于一旦，难以重建。

总的来说，《论语》的文学特征是儒家文化心理结构的外化，它为塑造中国人两千年的国民性做出了贡献，也对后世文人的散文写作产生了深远的影响。每一个认真阅读《论语》的读者，在盖卷时总会在脑海中浮现出具体的人物形象，常常会感受到一种难以言喻的氛围感。这些情况正是因为《论语》真正体现了“有文化”的人的力量。(作者:车峰，北京师范大学文化创新与传播研究院智库成员)

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